【編者按】農(nóng)，為天下之本。中華文明，因農(nóng)而起，因農(nóng)而興，因農(nóng)而久遠(yuǎn)。自古以來(lái)，鄉(xiāng)村不僅承載著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，積淀著中華民族的根與魂，蘊(yùn)含著“我們從哪里來(lái)，要到哪里去”的秘笈。鄉(xiāng)村振興是中國(guó)千百年以來(lái)的期盼，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)，也是近代以來(lái)無(wú)數(shù)充滿愛(ài)國(guó)情懷的仁人志士為之努力奮斗的夢(mèng)想。從“世界上第一個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”，到21世紀(jì)中國(guó)全域“鄉(xiāng)村振興”，沿著“鄉(xiāng)村改造—鄉(xiāng)村建設(shè)—鄉(xiāng)村改革—鄉(xiāng)村振興”的演進(jìn)路徑，聚焦“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，構(gòu)建了一個(gè)宏大的內(nèi)在邏輯和理論譜系。今特刊載知名作家、《晏陽(yáng)初》作者苗勇梳理的晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)理念、方法和途徑。

晏陽(yáng)初的“鄉(xiāng)建夢(mèng)”——晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)理念、方法和途徑

苗勇

　　2017年12月28日，習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上的講：我在河北正定縣工作時(shí)，對(duì)晏陽(yáng)初的試驗(yàn)就作了深入了解，晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村開辦平民學(xué)校、推廣合作組織、創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)、傳授農(nóng)業(yè)科技、改良動(dòng)植物品種、改善公共衛(wèi)生等，取得了一些積極效果。”

　　晏陽(yáng)初認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)狹義上指建設(shè)鄉(xiāng)村，繁榮鄉(xiāng)村，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化;廣義上則指對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的改造。鄉(xiāng)村建設(shè)“雖始于鄉(xiāng)村，但并不止于鄉(xiāng)村，它不過(guò)是從擁有最大多數(shù)人民的鄉(xiāng)村下手而已”，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“民族再造”。

　　為實(shí)現(xiàn)“民族再造”，晏陽(yáng)初認(rèn)為：首先，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題自然是國(guó)家的根本問(wèn)題;其次，中國(guó)政治的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村，只有縣、區(qū)、鄉(xiāng)政府才與農(nóng)民休戚相關(guān)，縣長(zhǎng)的廉潔與否、區(qū)長(zhǎng)鄉(xiāng)長(zhǎng)的好壞(過(guò)去縣下面還設(shè)區(qū))，將直接影響到百姓生活，與農(nóng)民有直接的關(guān)系。中國(guó)政治的出路，也必須從最基層的農(nóng)村政治開始。若“農(nóng)村不清明，四萬(wàn)萬(wàn)人永不能見天日，中國(guó)政治將永是黑暗政治”。最后，中國(guó)人口大多數(shù)在鄉(xiāng)村，但是因?yàn)橐酝�統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)人的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村這一問(wèn)題缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，忽略了農(nóng)民這股固本強(qiáng)國(guó)的雄厚力量，從而導(dǎo)致中國(guó)的落后。晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)時(shí)唯一的出路就是開發(fā)鄉(xiāng)村中的廣大民力，做好固本工作;復(fù)興民族、改造國(guó)家，首要是改造鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村的人。晏陽(yáng)初用了70多年時(shí)間從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)干硬干，從中國(guó)干到世界。

　　通過(guò)對(duì)《晏陽(yáng)初》一書梳理：他的鄉(xiāng)村建設(shè)理念、方法和路徑集中體現(xiàn)鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)十大信條中：

　　(一)紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行——深入民間

　　晏陽(yáng)初奉行“民為邦本，本固邦寧”。他說(shuō)：人民是國(guó)家的根本，要建國(guó)，先要建民;要強(qiáng)國(guó)，先要強(qiáng)民;要富國(guó)，先要富民。世界上無(wú)論任何國(guó)家，都是一樣，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家，是國(guó)勢(shì)強(qiáng)大而人民衰弱與人民貧困。中國(guó)號(hào)稱有四萬(wàn)萬(wàn)之眾，但90%以上的人民是貧民、愚民、病民。這樣的國(guó)家怎么能強(qiáng)?怎么能富?在這數(shù)以萬(wàn)萬(wàn)計(jì)的勞苦大眾中，有多少勤勞樸實(shí)的一般群眾，同時(shí)也一定有無(wú)數(shù)英雄志士，有許許多多的大發(fā)明家、大科學(xué)家、大文學(xué)家、大思想家、大政治家、大實(shí)業(yè)家，但是由于政治腐敗，社會(huì)環(huán)境不良，經(jīng)濟(jì)貧困落后，寶貴的人力資源沒(méi)有得到發(fā)掘。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)變成了殖民地。為什么會(huì)成為樣?就是因?yàn)槲覀儊G了本，沒(méi)有從根本上去重視建民、強(qiáng)民、富民工作，本不固，國(guó)家自然不會(huì)強(qiáng)盛。

　　晏陽(yáng)初長(zhǎng)期在國(guó)外求學(xué)，畢業(yè)于耶魯和普林斯頓雙料長(zhǎng)青藤大學(xué)。但在鄉(xiāng)村建設(shè)中，他反對(duì)全盤西化，明確提出要根據(jù)中國(guó)自己的情況，因地制宜開展建設(shè)。他很厭惡的說(shuō)：近代以來(lái)，中國(guó)的許多讀書人，跑到歐美去留學(xué)，染習(xí)西化，回國(guó)后儼然一個(gè)“西洋人”了，吃的穿的，一切的一切，都西洋化了。與中國(guó)的勞苦大眾、平民、農(nóng)民、苦力，根本就沒(méi)關(guān)系了。還有一批正經(jīng)讀書人，相信文章救國(guó)、文章建國(guó)，而看不到勞苦大眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的偉力。以上這些人應(yīng)歸之于“民盲”之列。

　　晏陽(yáng)初認(rèn)為，知識(shí)分子的命運(yùn)與國(guó)家和民族的命運(yùn)是聯(lián)系在一起，知識(shí)分子應(yīng)帶頭為中國(guó)尋找出路。提出知識(shí)分子應(yīng)回歸大眾，走知識(shí)分子與人民大眾相結(jié)合的道路。他崇尚“深入民間，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，研究問(wèn)題，協(xié)助平民解決問(wèn)題”的精神，批評(píng)中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)上的書齋作風(fēng)，反對(duì)讀書人成為脫離農(nóng)村的一種特殊階級(jí)，主張回歸到大眾當(dāng)中，相信知識(shí)分子的這種轉(zhuǎn)變“對(duì)于中國(guó)、整個(gè)社會(huì)將有深遠(yuǎn)而重大的影響”。他說(shuō)：在中國(guó)歷史上，有兩種“瞎子”，兩種“盲人”。一種是生活在社會(huì)性底層的不識(shí)字無(wú)知無(wú)識(shí)的瞎子，叫“文盲”;一種是雖有知識(shí)，但處在社會(huì)性上層，遠(yuǎn)離勞苦大眾，不了解廣大人民疾苦，更看不到人民身上的潛在力量，這種人也叫瞎子。

　　晏陽(yáng)初回國(guó)后，盡管他已經(jīng)有了在一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)教授勞工識(shí)字的經(jīng)歷，但還是身體力行，用了大半年時(shí)間，深入到中國(guó)19個(gè)省份開展農(nóng)村調(diào)查研究，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)情國(guó)情進(jìn)行了深入了解。1926年開辟定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)后，他率領(lǐng)平教會(huì)全體成員及家屬深入到條件艱苦的定縣，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)熱情，在深入實(shí)際中樹立了他的農(nóng)村農(nóng)民觀。華東師范大學(xué)紀(jì)軍教授在《晏陽(yáng)初的農(nóng)村教育思想及其現(xiàn)代啟示》將其歸納成四個(gè)方面：

　　第一，農(nóng)村的重建必須從教育開始。晏陽(yáng)初認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是以農(nóng)為主的農(nóng)業(yè)大國(guó)，最為廣大的是農(nóng)村，農(nóng)民人口占大多數(shù)，只有將潛藏在民間的巨大人力資源開發(fā)出來(lái)，促成農(nóng)村的復(fù)興，民族才有希望。他篤信教育的重大作用，認(rèn)為平民教育的重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)向農(nóng)村，農(nóng)村的重建必須從教育開始，“有教育才能自動(dòng)組織，有組織才能有力量，才能創(chuàng)立新的生活方式，建樹新的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

　　第二，堅(jiān)持“民為邦本”的思想。晏陽(yáng)初重視民眾自強(qiáng)在農(nóng)村改造中的關(guān)鍵作用。他認(rèn)為民主是有前提的，當(dāng)“人民在文化、政治、經(jīng)濟(jì)各方面的基本力量：知識(shí)力、生產(chǎn)力、健康力、組織力未曾開發(fā)出來(lái)，如何談?wù)嬲�的民立�?” 他提出安定、繁榮和“民立”理想，必須從為人民謀福利的基礎(chǔ)入手。“安定，首先是人民的安定，使人民安定，才是社會(huì)安定之本”。教育的作用在于啟發(fā)、培養(yǎng)和加強(qiáng)民眾力量，催其覺(jué)悟，給其知識(shí)和能力，促其自力更生。

　　第三，農(nóng)村中最需要教育的是青年。晏陽(yáng)初認(rèn)為：農(nóng)村教育的對(duì)象應(yīng)涵蓋所有農(nóng)村人口，是全民的教育，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)區(qū)分輕重緩急。他通過(guò)大量的農(nóng)村調(diào)查得出結(jié)論，“農(nóng)村中最需要教育的是農(nóng)村中的青年，最缺乏教育機(jī)會(huì)的，也是農(nóng)村中的青年”“青年有積極創(chuàng)進(jìn)的勇氣，是建設(shè)的中堅(jiān)分子，又是直接生產(chǎn)者。如受到相當(dāng)?shù)慕逃�，在有�?jīng)驗(yàn)的成人指導(dǎo)之下，可以使整個(gè)社會(huì)移動(dòng)，自動(dòng)建設(shè)”。

　　第四，實(shí)施終身教育。晏陽(yáng)初關(guān)注教育的連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)割裂進(jìn)行的教育不利于人一生的發(fā)展，農(nóng)村教育必須著眼于整個(gè)人生的歷程，開展全人生教育，他指出“民眾教育一個(gè)任務(wù)，是對(duì)于人之一生都有其適當(dāng)?shù)慕逃?rdquo;“教育的范圍應(yīng)該放寬，時(shí)間應(yīng)該放長(zhǎng)，自出生到老死，都在教育活動(dòng)之中，生活的過(guò)程就應(yīng)該是教育的過(guò)程。”

　　(二)要想“化農(nóng)民”就必須“農(nóng)民化”——向平民學(xué)習(xí)

　　晏陽(yáng)初認(rèn)為，深入民間的目的是為了認(rèn)識(shí)問(wèn)題，研究問(wèn)題，協(xié)助人民大眾解決問(wèn)題。要徹底地放下知識(shí)分子的架子，虛心地向農(nóng)民學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)。要當(dāng)人民的先生，首先要做人民的學(xué)生。強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在與平民結(jié)合的時(shí)候，要從根本上破除“上智下愚”的傳統(tǒng)封建觀念。說(shuō)要想使自己的鄉(xiāng)村改造事業(yè)取得成功，非要和農(nóng)民打成一片不可，非要向農(nóng)民學(xué)習(xí)不可。

　　晏陽(yáng)初用“生命影響生命”的方式開展鄉(xiāng)村建設(shè)。在他的帶領(lǐng)下，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文化教育界許多知名人士，以及眾多留美、留德、留日的海外歸來(lái)的博士、碩士，放棄大都市優(yōu)越的工作條件與舒適的生活環(huán)境，舉家遷入偏僻艱苦的定縣。最多時(shí)超過(guò)500人，“博士下鄉(xiāng)”成為美談。有專家說(shuō)這一舉動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)近代知識(shí)分子對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”與“坐而論道”等傳統(tǒng)觀念的超越。

　　用晏陽(yáng)初自己話說(shuō)，“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里路的距離，實(shí)在跨越了十幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。我們必須克服一切困難，在各方面盡力使我們適應(yīng)鄉(xiāng)村生活，和農(nóng)民同起同居，千萬(wàn)不能在定縣形成‘小北京’!”

　　晏陽(yáng)初這樣注解走進(jìn)民間的真實(shí)意圖：我們知道自己不了解農(nóng)村，才到鄉(xiāng)間來(lái)求知道。我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計(jì)劃，才到農(nóng)民生活里去找問(wèn)題，去解決問(wèn)題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡。換句話說(shuō)，欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化�？墒寝r(nóng)民化不容易，必須先明了農(nóng)民生活的一切。

　　晏陽(yáng)初身先士卒地穿起粗布大褂，與農(nóng)民閑談之時(shí)，他還拿起嗆人的旱煙管猛吸幾口，并夸贊“味道不錯(cuò)”。事實(shí)上，他并不抽煙。一位老人還記得，這位城里來(lái)的先生還學(xué)會(huì)用方言跟農(nóng)民說(shuō)話。晏陽(yáng)初和他的同仁散居在農(nóng)民的土屋里，生活上完全同農(nóng)民打成一片。

　　(三)“自力”方能“更生”——激發(fā)民力，與農(nóng)民共同計(jì)劃共同工作

　　晏陽(yáng)初堅(jiān)信平民是社會(huì)改革的主力，認(rèn)為自然科學(xué)需要研究室，社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)也需要實(shí)驗(yàn)室，但這實(shí)驗(yàn)室不是在屋子里，不是在圖書館，而是在農(nóng)村。他的工作方法，歸納起來(lái)主要有三個(gè)方面。

　　一是知識(shí)份子要沉下去。在他領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)中，首先做的是對(duì)平民的啟發(fā)、教育、宣傳工作，讓平民樹立主人翁意識(shí)與從事改革的主動(dòng)精神。一切計(jì)劃、方案及方法都要與他們共同商量研究，要使我們所掌握的科學(xué)道理因地制宜，因人制宜，不能固執(zhí)已見，不能以為我們有知識(shí)，是大學(xué)士、大博士，就什么都懂得，一切都正確。他說(shuō)：“有好多東西我們不懂，或沒(méi)有真懂，反倒是農(nóng)村的百姓具有真知灼見”。

　　二是農(nóng)民要參與進(jìn)來(lái)。晏陽(yáng)初認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的核心在于農(nóng)村勞動(dòng)力的培養(yǎng)和開發(fā)。他常說(shuō)：“中國(guó)的問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，但最根本的問(wèn)題還在于人，從事人的改造的教育工作成為解決中國(guó)整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的根本關(guān)鍵”。提出“建鄉(xiāng)須先建民，一切從人民出發(fā)，以人民為主，先使人民覺(jué)悟起來(lái)，使他們有自發(fā)自動(dòng)的精神，然后一切工作，才不致架空。”無(wú)論教材還是教學(xué)，他都必須首先考慮農(nóng)民的可接受性。他說(shuō)：“有些時(shí)候，我們的主張盡管正確，也需設(shè)法使它變成平民大眾自己的主張。這往往需要耐心，而要說(shuō)服等待，切不可操之過(guò)急，一廂情愿，簡(jiǎn)單從事，包打天下。社會(huì)改造事業(yè)，沒(méi)有千百萬(wàn)覺(jué)悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會(huì)奏效的，是注定要失敗的”。

　　三是主動(dòng)性要激發(fā)出來(lái)。晏陽(yáng)初認(rèn)為須先促成平民“自力”，然后才有“更生”的希望。他指出“要達(dá)到開發(fā)民力的目的，須從整個(gè)生活的各個(gè)方面下手”，必須灌輸知識(shí)，增加生產(chǎn)，保衛(wèi)健康，促進(jìn)組織，因?yàn)橹�識(shí)、生產(chǎn)、健康和組織都是一種現(xiàn)實(shí)的力量。“所謂開發(fā)民力，就是開發(fā)人民的知識(shí)力、生產(chǎn)力、健康力和組織力”。晏陽(yáng)初的自力更生思想和對(duì)“民力”的認(rèn)識(shí)，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)村現(xiàn)狀的較高認(rèn)識(shí)，在今天的鄉(xiāng)村振興中仍具有較強(qiáng)的借鑒作用。

　　(四) 深入淺出，循序漸進(jìn)——從他們所知開始，用他們已有來(lái)改造

　　晏陽(yáng)初說(shuō)：發(fā)揚(yáng)民力，開發(fā)展力，改造生活，是一個(gè)巨大的工程，需要付出巨大的努力，千頭萬(wàn)緒從何開始?要從平民最迫切問(wèn)題入手，從他們所知道并能理解的地方開始，在人們現(xiàn)有的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行改造，要求鄉(xiāng)村工作人員將復(fù)雜而高深的科學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)單化，用中國(guó)話來(lái)說(shuō)就是要深入淺出。如果農(nóng)民聽不懂，用不上，一切都將成為空談。平民教育和鄉(xiāng)村改造固然是一神圣而偉大事業(yè)，但必須從基礎(chǔ)上做起，萬(wàn)丈高樓平地起，必須從大處著眼，從小處著手，腳踏實(shí)地，集腋成裘。

　　比如，在定縣時(shí)，他用燈籠的方式讓大家學(xué)習(xí)節(jié)氣。在定縣試驗(yàn)中，晏陽(yáng)初他們?yōu)樽屍矫窠邮苻r(nóng)諺和節(jié)氣歌謠，將其寫在晚上的用以照明的燈籠上，趁著大伙兒乘涼的時(shí)候進(jìn)行講解。《晏陽(yáng)初》一書中這樣描述：

　　白日里到田間地頭與他們拉家常的那群城里“先生”，在夜幕里，他們每人手提一盞燈籠，和白日一樣的一身長(zhǎng)袍，滿臉微笑，從村口緩緩地向鄉(xiāng)親們走來(lái)。

　　他們的燈籠很特別，上面畫的不是花鳥樓閣，而是寫著農(nóng)諺和節(jié)氣歌謠。

　　一路上，他們會(huì)停下來(lái)，問(wèn)乘涼的村民：

　　“老鄉(xiāng)，你們認(rèn)識(shí)燈籠上的字么?”

　　“老鄉(xiāng)，這上面是農(nóng)諺，說(shuō)的是‘白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)’……”

　　“哦……”

　　“老鄉(xiāng)，你們知道這農(nóng)諺的意思嗎?”

　　“不知道呢……”

　　“它說(shuō)的是播種的事呢，白露、寒露、秋分都是一年三個(gè)節(jié)氣。‘白露’呢，通常在每年的9月7、8、9日交節(jié);‘秋分’節(jié)氣，通常在每年的9月22、23、24日交節(jié);‘寒露’節(jié)氣，通常在每年的10月8、9日交節(jié)。‘白露早’的意思是說(shuō)，9月上旬種小麥呢，時(shí)間就太早了些，而到了‘寒露’節(jié)氣，也就是10月上旬那個(gè)時(shí)候，播種小麥又太晚了，而只有在‘秋分’這個(gè)節(jié)氣，也就是9月下旬的時(shí)候，播種小麥，才是正好的時(shí)候……也就是說(shuō)，再過(guò)一段時(shí)間，就要抓緊時(shí)間來(lái)種小麥了……”(此處月份指舊歷)

　　(五)示范帶動(dòng)，以點(diǎn)促面——以表證來(lái)教習(xí)，從實(shí)干來(lái)學(xué)習(xí)

　　晏陽(yáng)初所謂的表證，就是“榜樣”的意思，用我們今天的說(shuō)話，就是抓點(diǎn)示范。晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村建設(shè)中，開展了規(guī)模宏大的定縣實(shí)驗(yàn)，以縣為單位，進(jìn)行全國(guó)化的社會(huì)大試驗(yàn)。后來(lái)，又將這種方法推廣到亞洲、非洲、拉丁美洲等國(guó)家，有效地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)科學(xué)深入民間。

　　定縣實(shí)驗(yàn)中，生計(jì)教育的成效如何，關(guān)系到農(nóng)民投入鄉(xiāng)村改造的熱情，關(guān)系改造運(yùn)動(dòng)的成敗。如何推行生計(jì)教育，在當(dāng)時(shí)的中外教育史上又無(wú)前例可循。采用傳統(tǒng)的學(xué)校式的正規(guī)教育方法更是不可行的。于是，他們創(chuàng)造了表證農(nóng)家的方法：挑選平民學(xué)校成績(jī)好并熱心農(nóng)業(yè)技術(shù)改革的農(nóng)戶，作為表征專家。以此作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)推廣的中心與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的樞紐，通過(guò)他們實(shí)地操作、實(shí)際成果與現(xiàn)身說(shuō)法，向其他農(nóng)民做表演示范。這樣就把課堂搬到了農(nóng)田、變書本教學(xué)為實(shí)干學(xué)習(xí)。

　　要想讓農(nóng)民改變觀念，不是一件容易的事情，就必須得有讓他們信服的成績(jī)，農(nóng)民很實(shí)際，光靠嘴說(shuō)，是沒(méi)有人會(huì)相信的�！蛾剃�(yáng)初》描寫了這樣一個(gè)事例：

　　見農(nóng)民棉花產(chǎn)量低，生計(jì)教育部主任馮銳和村子里頗有見識(shí)的老人談起這個(gè)話題，他小心地問(wèn)：“老人家，您每年的棉花產(chǎn)量這樣低，為什么不考慮換一下種子呢?”

　　老人很詫異地看著馮銳，好像他的問(wèn)題很奇怪一樣：“什么新品種?村子里世世代代都這樣種棉花，收成都不錯(cuò)的，我種了幾十年的棉花，產(chǎn)量都差不多，棉花的收成就這樣了，人啊，不可心太厚了，小心土地爺報(bào)應(yīng)的……”

　　意思很明顯：你們這些城里來(lái)的先生，讀書也許可以，種莊稼嘛，還得向我請(qǐng)教呢!

　　“選一個(gè)新的品種，產(chǎn)量說(shuō)不定會(huì)好些的。”馮銳提議道。

　　老人抽了一口旱煙，慢條斯理地說(shuō)道：“我種了一輩子的棉花，知道該怎么種的!”

　　馮銳碰了個(gè)軟釘子，于是想到了實(shí)驗(yàn)示范基地。

　　翟城村實(shí)驗(yàn)示范田周圍是村子里村民們大大小小規(guī)則不一的農(nóng)田。春天的暖陽(yáng)里，周圍農(nóng)田里村民們的麥苗才綻新芽，實(shí)驗(yàn)田的麥苗早已是綠油油的了，引得周圍的農(nóng)民們紛紛稱道，卻還有些老農(nóng)不服氣，不屑地說(shuō)：“長(zhǎng)得好有什么用，要等最終收割了才知道，光長(zhǎng)苗，收成可不一定會(huì)好的。”

　　完全是輕蔑的語(yǔ)氣，言外之意，是根本不相信這群讀書人能務(wù)農(nóng)種莊稼。

　　馮銳和助手們一點(diǎn)也不惱，他們也不分辨什么，只是細(xì)心地侍弄著自己的試驗(yàn)田……

　　從1927年馮銳帶人入駐定縣開始，到1933年，定縣的農(nóng)村發(fā)生了很大的變化，小麥品種改良，谷子改良，雞鴨等家禽和生豬優(yōu)質(zhì)品種的引進(jìn)，科學(xué)耕作技術(shù)引進(jìn)，新型農(nóng)具推廣等等，都極大地增加了定縣農(nóng)民的收入。

　　(六)注重實(shí)際效果，不做表面文章——不是裝飾陳列

　　晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民教育與鄉(xiāng)村改造所進(jìn)行的一切，不是為了裝飾陳列，專門拿來(lái)供人參觀的，而是為了在農(nóng)民實(shí)際生活中發(fā)生效應(yīng)的。

　　定縣試驗(yàn)過(guò)程中，吸引了國(guó)內(nèi)外各界人士前來(lái)參觀。但有些人對(duì)定縣鄉(xiāng)村改造的市政設(shè)施感到失望，認(rèn)為沒(méi)有平坦的馬路與象樣的建筑。晏陽(yáng)初說(shuō)，我們向來(lái)不主張做表面文章，我們作為一個(gè)民間組織，多年來(lái)一直靠募捐得來(lái)的資金維持事業(yè)，從來(lái)舍不得多花一文錢。 我們要扎扎實(shí)實(shí)搞實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)績(jī)，企圖為各地各國(guó)提供一個(gè)示范的模型，這個(gè)模型是看得親切，學(xué)得容易，富有實(shí)效。我們沒(méi)有忘記，自己的事業(yè)是為廣大貧困地區(qū)的勞苦大眾服務(wù)。如果我們提供的模式是一種中看不中用的東西，那就失去了鄉(xiāng)村改造的意義。

　　從1926年開始，晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)他的平教會(huì)，先后開展了河北定縣實(shí)驗(yàn)、湖南衡山實(shí)驗(yàn)、四川新都實(shí)驗(yàn)、四川華西實(shí)驗(yàn)。以農(nóng)民教育為著力點(diǎn)，以鄉(xiāng)村建設(shè)為重點(diǎn)，力圖實(shí)現(xiàn)民族再造。

　　(七)整體推進(jìn)，綜合施治——不是零零碎碎，而是整個(gè)體系

　　晏陽(yáng)初認(rèn)為，鄉(xiāng)村改造是一個(gè)完整的系統(tǒng)工程。因?yàn)?ldquo;社會(huì)與生活都是整個(gè)的、集體的、聯(lián)系的、有機(jī)的，決不能頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，支離破碎地解決問(wèn)題”，要“連鎖的進(jìn)行全面的建設(shè)”。如果僅從一個(gè)問(wèn)題上動(dòng)手去做，多少可以有些成就，有些幫助。但零零碎碎去做，不但費(fèi)時(shí)間，不經(jīng)濟(jì)，而且往往顧此失彼，效果也不能持久。所以，要用系統(tǒng)的方法來(lái)全面解決問(wèn)題，不只在每個(gè)具體的問(wèn)題上零碎地去做一點(diǎn)事，而是把整個(gè)問(wèn)題全部解決了。

　　晏陽(yáng)初以系統(tǒng)化的視野審視農(nóng)村教育改造。在開展鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，他通過(guò)深入調(diào)研，冷靜分析后認(rèn)為：農(nóng)村的問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，認(rèn)定農(nóng)村主要存在“愚、貧、弱、私”四種問(wèn)題。

　　“所謂‘愚’，是指大多數(shù)人，不但缺乏知識(shí)，簡(jiǎn)直目不識(shí)丁,85%的人都是文盲;”

　　“所謂‘貧’，是指大多數(shù)人的生活，簡(jiǎn)直是在生與死的夾縫里掙扎著,根本談不到什么叫生活程度，生活水平線;”

　　“所謂‘弱’，是指大多數(shù)人是無(wú)庸諱辯的病夫，生命的存亡，簡(jiǎn)直付之天命，所謂科學(xué)治療、公共衛(wèi)生，根本無(wú)從談起;”

　　“所謂‘私’，是指中國(guó)最大多數(shù)的人是不能團(tuán)結(jié)，不能合作，缺乏道德陶冶，以及公民的訓(xùn)練。”

　　于是便因地制宜提出四大教育。一是文藝教育攻“愚”。簡(jiǎn)化漢字，教育農(nóng)民讀書識(shí)字明理，并以培育農(nóng)民劇團(tuán)的方式，提高農(nóng)民的藝術(shù)力和創(chuàng)造力。二是生計(jì)教育治“窮”。傳授農(nóng)民現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)與技術(shù)，培育合作社等經(jīng)濟(jì)組織，提倡農(nóng)民搞副業(yè)，增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入。三是衛(wèi)生教育攻“弱”。創(chuàng)建農(nóng)村醫(yī)藥保健制度，避免了因貧無(wú)法治病，因病加劇貧窮的惡性循環(huán);四是公民教育攻“私”。即培養(yǎng)農(nóng)民的道德意識(shí)和集體觀念。

　　(八)系統(tǒng)謀劃，統(tǒng)籌兼顧——不是枝枝節(jié)節(jié)，而是統(tǒng)盤籌劃

　　晏陽(yáng)初認(rèn)為，社會(huì)既然是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，鄉(xiāng)村改造是一個(gè)系統(tǒng)工程，這就需要在進(jìn)行這項(xiàng)工程的過(guò)程中統(tǒng)盤籌劃。比如：鄉(xiāng)村最迫切的問(wèn)題是貧窮，為了提高他們的生活質(zhì)量，自然首先是發(fā)展生產(chǎn)。但是，如果不同時(shí)重視教育，不努力提高人們的科學(xué)文化知識(shí)水平與生產(chǎn)技能，不加強(qiáng)人們道德觀念和社會(huì)思想認(rèn)識(shí)方面的工作，不提高人民主意識(shí)與自治能力，不注意提高人民身體素質(zhì)，不加強(qiáng)衛(wèi)生健康教育工，只是純抓生計(jì)，抓生活方式，抓眼前的枝節(jié)的致富而不知致富道理、道路、技能、以及目的與各方面的保障，不注意鞏固與提高的措施，是行不通的。且不說(shuō)生產(chǎn)搞不上去，即使搞上去了，也不能使社會(huì)和個(gè)人得到均衡的鞏固和持久的發(fā)展。人的發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展的需要都是多方面的，并且彼此之間互相聯(lián)系，滿足了一方面的需要，只是解決問(wèn)題的某一方面，只有使各方面的發(fā)展需要都得到滿足時(shí)才能得到均衡的發(fā)展。單方面的考慮和解決問(wèn)題，即使某一方面成功了，但由于其它問(wèn)題未解決，這種成功也是暫時(shí)的，勢(shì)必要被未解決的問(wèn)題破壞掉，或者形成畸形發(fā)展的新問(wèn)題，阻滯社會(huì)進(jìn)步。為此，為減少傳染病，他指導(dǎo)農(nóng)民修建井蓋，適時(shí)消毒滅菌;鄉(xiāng)村缺少醫(yī)生護(hù)士，他們就在各處建立各區(qū)保健所，培訓(xùn)醫(yī)生、護(hù)士;同時(shí)，訓(xùn)練助產(chǎn)士代替舊式產(chǎn)婆，向舊式產(chǎn)婆普及醫(yī)學(xué)常識(shí);為了幫村民增加收入，他們引入優(yōu)良棉花;為了啟發(fā)村民民主意識(shí)，他們先后組織成立了平民學(xué)校同學(xué)會(huì)和村民自治組織。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為例，晏陽(yáng)初所說(shuō)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，主要是在農(nóng)業(yè)方面開展生計(jì)教育，以達(dá)到增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改善農(nóng)民的生活的目的。但他并不是單純的開純的開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而是在改良牲畜品種與農(nóng)作物的同時(shí)，開展家庭手工業(yè)，建立農(nóng)村合作組織，形成相對(duì)完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條。

　　一是改良和推廣牲畜品種與農(nóng)作物。豬種改良實(shí)驗(yàn)開始于1928年，讓本地母豬與純種波支公豬交配，這樣便產(chǎn)出了第一代改良豬種。教授農(nóng)民改進(jìn)飼養(yǎng)方式，科學(xué)方法調(diào)配豬飼料。雜交產(chǎn)出的豬種在全縣得到推廣，被稱之為定縣豬。將定縣豬與華北各地豬種進(jìn)行比較實(shí)驗(yàn)，在其中挑選出良種。

　　平教會(huì)于1930—1933年大力推廣美國(guó)力行雞和本地母雞交配產(chǎn)出的改良雞種，進(jìn)行雞舍改良和疾病防疫接種。

　　農(nóng)作物于1927年開始育種，主要品種為高粱、棉花、玉蜀黍等。其中棉花先后育成“南京脫字棉”，因而在1936年，這種優(yōu)質(zhì)棉花被正式推廣。

　　在園藝方面有白菜改良技術(shù)、葡萄栽培實(shí)驗(yàn)等。此外平教會(huì)還對(duì)病蟲害防治工作、土壤改良進(jìn)行了大量研究實(shí)驗(yàn)工作。據(jù)調(diào)查材料，由于平教會(huì)的工作，定縣在抗戰(zhàn)爆發(fā)前已成為無(wú)文盲縣，消滅了天花;而平教會(huì)當(dāng)年引進(jìn)的良種豬、優(yōu)質(zhì)白楊和良種蘋果，現(xiàn)在依然享譽(yù)河北，致富于民。

　　二是開展家庭手工業(yè)。晏陽(yáng)初指出：提倡副業(yè)，發(fā)展農(nóng)村工業(yè)，是解決農(nóng)村問(wèn)題的有效途徑。一般人的注意力很容易集中在農(nóng)業(yè)，因?yàn)橹袊?guó)是自古以農(nóng)立國(guó)，但忽略了家庭手工業(yè)的重要性。在實(shí)際生活中，農(nóng)民可以廣泛從事家庭手工業(yè)生產(chǎn)，這樣可以補(bǔ)貼家庭生活費(fèi)用;并且解決了大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的出路，為他們走出農(nóng)村創(chuàng)造有利條件。平教會(huì)通過(guò)改進(jìn)并組織這些工業(yè)，在財(cái)政、購(gòu)買和銷售等方面實(shí)現(xiàn)集中管理，鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模變大，收入增加。

　　三是建立農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織。自助社是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織的初級(jí)階段，為合作社的出現(xiàn)而準(zhǔn)備。自助社作用是對(duì)農(nóng)民的進(jìn)行資金的救濟(jì)，它是一個(gè)臨時(shí)經(jīng)濟(jì)組織，自助社的社員可以從銀行取得一筆比鄉(xiāng)村利率低很多的低息貸款，這樣就消除了農(nóng)民在收獲農(nóng)作物后就得立即將其產(chǎn)品賣掉的緊迫感。合作社是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織的更高一階段。平教會(huì)根據(jù)全縣經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)域的分配，將定縣劃為南北兩弱區(qū)�？h聯(lián)總會(huì)職能是執(zhí)行全縣合作行政與合作教育、主辦農(nóng)民合作銀行，強(qiáng)化個(gè)別有優(yōu)勢(shì)合作社的信貸地位等。

　　(九)棄舊圖新，銳意變革——不是遷就社會(huì)，而是應(yīng)改造社會(huì)

　　鄉(xiāng)村改造既是一種社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，就意味著要對(duì)自然的、社會(huì)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的種種問(wèn)題采取革命的措施，棄舊圖新，走向光明。晏陽(yáng)初說(shuō)：“我們肩負(fù)的使命要求我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)迎著困難上，向困難挑戰(zhàn)，最終戰(zhàn)而勝之。因循守舊，得過(guò)且過(guò)，就會(huì)固步自封”“我們當(dāng)今處在人類社會(huì)的一個(gè)大變動(dòng)時(shí)代，改革是時(shí)代的潮流，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新社會(huì)，自己就必須與時(shí)俱進(jìn)。要有旺盛的斗志，時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備應(yīng)付各種困難與挑戰(zhàn)”。

　　晏陽(yáng)初在平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)中，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)造成了巨大的困難不說(shuō)，還曾受到軍閥的威脅利誘，受到地主與高利貸者的圍攻，受到貪官污吏的刁難與破壞等等，但他們始終做到“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，戰(zhàn)亂不足憂”，永遠(yuǎn)迎著困難上。

　　(十)當(dāng)好農(nóng)民朋友——不是救濟(jì)，而是發(fā)揚(yáng)

　　晏陽(yáng)初認(rèn)為，平民并不缺乏智慧，而是缺乏發(fā)揚(yáng)這智慧的機(jī)會(huì)。平民教育也不是以慈悲為懷的施米施粥的貧民教育，而是培養(yǎng)國(guó)民元?dú)�，改進(jìn)國(guó)民生活，鞏固國(guó)家基礎(chǔ)的新型教育。鄉(xiāng)村改造是為了民族再造，農(nóng)民、特別是青年農(nóng)民，是鄉(xiāng)村改造的主力。知識(shí)分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動(dòng)他們的主人翁意識(shí)，培養(yǎng)他們自發(fā)自動(dòng)的精神。

　　晏陽(yáng)初的這種精神起源于歐洲一戰(zhàn)法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)為華人勞工服務(wù)時(shí)，在工作中他發(fā)現(xiàn)，這些處在社會(huì)底層的勞工“苦力”雖然被英法美各國(guó)的士兵瞧不起，卻并不蠢笨，只是因貧窮沒(méi)能接受教育。于是從常見字中挑選出一千字，編成學(xué)習(xí)材料，辦起了識(shí)字班，鼓勵(lì)工人免貴學(xué)習(xí)，還用白話文編寫《駐法華工周報(bào)》，用通俗的語(yǔ)音向工人宣傳新思想。其中一件事對(duì)晏陽(yáng)初震動(dòng)很大：一位“苦力”來(lái)信中說(shuō):“先生大人，你自辦報(bào)以來(lái)，我知道了大多天下事，但你的報(bào)太便宜，恐怕不久以后會(huì)關(guān)門，我愿把戰(zhàn)爭(zhēng)中存下的三百六十五個(gè)法郎捐給你辦報(bào)。”這件事深深震撼了晏陽(yáng)初，多年后，他說(shuō)起此事“是“苦力”教訓(xùn)了我，我不但發(fā)現(xiàn)了“苦力”的苦，還發(fā)現(xiàn)了“苦力”的力，他們最需要的不是救濟(jì)，而是發(fā)揚(yáng)——發(fā)揚(yáng)他們的潛伏力。生意人知道開金銀礦的重要，卻忘記了腦礦。而世界上最大的腦礦在中國(guó)。幾億中國(guó)農(nóng)民窮在什么地方?便是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們的潛伏力，埋沒(méi)了他們的腦礦。

　　許多中國(guó)的像林肯、愛(ài)迪生、杜威這樣的英雄豪杰被埋沒(méi)了。我從此有了志愿，回到中國(guó)不升官，不發(fā)財(cái)，一生努力開發(fā)這個(gè)腦礦”。這個(gè)，也就是晏陽(yáng)初的一大發(fā)明的起源。

　　后來(lái)，美國(guó)羅斯�？偨y(tǒng)提出“言論自由、信仰自由、免于貧困及免于恐懼的自由”“四大自由”號(hào)召后，一九四三年，晏陽(yáng)初提出“第五自由”。他說(shuō)：如果沒(méi)有“免于愚昧無(wú)知的自由”，其他“四大自由”即民主與和平目的都不可能達(dá)成，沒(méi)有任何一國(guó)能超越其民眾而強(qiáng)盛起來(lái)的。

　　晏陽(yáng)初說(shuō):我們不是包打天下的英雄，我們不是解救眾生的基督，我們只是廣大平民的朋友，鄉(xiāng)村改造的事業(yè)沒(méi)有千百萬(wàn)勞苦大眾的自覺(jué)參與，是一定不能成功的!他在定縣實(shí)驗(yàn)中，相當(dāng)部分工作就是協(xié)助啟發(fā)農(nóng)民自動(dòng)自發(fā)精神與習(xí)慣，并注意拔掘有領(lǐng)導(dǎo)潛能的農(nóng)民作該村推行鄉(xiāng)村改造工作的輔導(dǎo)人。后來(lái)，美國(guó)和平工作團(tuán)及在世界活動(dòng)的美國(guó)各基督教會(huì)也改變以往在落后地區(qū)發(fā)放食品衣物的辦法，推行平民教育鄉(xiāng)村改造工作政策。美國(guó)基督教會(huì)也采納晏陽(yáng)初這一觀念，廢棄原來(lái)在落后地區(qū)散發(fā)衣物食品的救濟(jì)工作，另設(shè)發(fā)展部門，使他們能自立自助、自主發(fā)展。(作者：苗勇，《晏陽(yáng)初》一書作者，知名作家，四川省總工會(huì)副主席)

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